Phong Thuỷ và Ngôi Nhà Của Bạn

[Hoa Vinh]

Trước tiên tôi xin trích một số khái niệm về PT :
Phong thủy (chữ Hán:風水) là học thuyết chuyên nghiên cứu sự ảnh hưởng của hướng gió, hướng khí, mạch nước đến đời sống hoạ phúc của con người.

Về mặt từ nguyên, 風 phong có nghĩa là "gió", là hiện tượng không khí chuyển động và 水 thủy có nghĩa là "nước", là dòng nước, tượng trưng cho địa thế.

Phong thủy không phải là yếu tố đơn lẻ mà là tổng hợp hàng loạt yếu tố về địa hình địa thế xung quanh nhà ở, thôn xóm, thành phố hoặc mồ mả, hướng gió, dòng nước cùng tọa hướng, hình dạng, bố cục mặt bằng không gian xây dựng. Phong thủy liên quan đến cát hung, họa phúc, thọ yểu, sự cùng thông của nhân sự. Cát ắt là phong thủy hợp, hung ắt là phong thủy không hợp.

Sách Táng thư viết: "Mai táng phải chọn nơi có sinh khí. Kinh viết: Khí gặp gió (phong) ắt tán, gặp nước (thủy) ngăn thì dừng. Cổ nhân làm sao cho khí tụ chứ không tán, nước chảy có chỗ dừng". Do vậy mà có tên là "phong thủy".

Hai chữ phong thủy còn chỉ phương pháp tìm kiếm và chọn lựa nơi trú ngụ hoặc mai táng cát tường phú quí, phúc thọ bình yên, tức là thuật Phong thủy. Giống như mọi ngành khoa học kỹ thuật cổ truyền khác ở Á Đông, thuật phong thủy cũng dựa vào dịch lý, thuyết âm dương, ngũ hành
(http://vi.wikipedia.org/wiki/Phong_th%E1%BB%A7y)


"Theo từ điển Hán Việt thì Phong là gió, thuỷ là nước. Phần lớn chỉ quan niệm đơn giản cho rằng: phong thuỷ là một khoa chuyên nguyên cứu về quan hệ giữa gió và nước và ảnh hưởng của nó đối với đời sống con người.

Nhưng nếu chỉ hiểu như vậy thì quả là chưa đánh giá đúng cái chân giá trị và vai trò của Phong thuỷ trong đời sống con người!
Lịch sử hình thành các dân tộc phương Đông có khoảng trên dưới năm ngàn năm thì cũng gần hết chiều dài lịch sử đó đã thấy có sự xuất hiện của Khoa Phong Thuỷ. Những văn bản cổ xưa nhất đã ghi dấu lại bằng giáp cốt văn (chữ nòng nọc – Khoa đẩu) sau khi giải mã đã cho thấy rõ điều này."

Nguồn gốc : câu hỏi về thời gian mà khoa Phong Thủy xuất hiện, chúng ta cũng không có câu trả lời chính xác, mà cũng chỉ là những phỏng đoán theo tiến trình lịch sử của Trung Hoa là nơi đã phát sinh khoa Phong Thủy.
Một trong những giả thuyết cho rằng khoa Phong Thủy ra đời cùng với thời gian mà người Trung Hoa khám phá ra đặc tính của nam châm và xử dụng để làm la bàn tìm phương hướng, đó là thời gian mà người ta ước đoán là khoảng năm 2600 trước Công Nguyên.

Môn phong thuỷ trong chọn đất, cất nhà... xuất hiện sớm ở Việt Nam không kém so với trung quấc, có rất nhiều người tài giỏi về bộ môn kinh dịch, số học...ví dụ Trạng Trình và những câu sấm:
"Bao giờ ngựa đá sang sông
Thì dân Vĩnh Lại quận công cả làng"
Tôi có đọc một bài báo - còn nói rằng người ta tìm thấy 1 cái mu rùa còn cổ hơn ở trung quấc - điều này có nghĩa là người Vệt đa khai sinh ra kinh dịch chứ không phải người Tàu...
Trong thời đại ngày nay, nhìn đâu cũng phong thuỷ và có rất nhiều biến tướng...
Nào là số điện thoại theo phong thuỷ, đặt tên con theo phong thuỷ, số đăng ký xe phong truỷ....cưới vợ theo phong thuỷ...
Vấn đề tôi muốn mọi người thảo luận là Phong thuỷ trong xây dựng nhà ở, có nên áp dụng rộng rãi, hay áp dụng sơ sơ...hay loại nó ra.
Xin mọi người cho ý kiến.!

[kts_june1]

Feng Shui, a special traditional philosophy in urban design, spatial arrangement through observation and acknowledgement for thousands of years. It links the whole process from site selection, designing, construction and interior and exterior decorating in ancient times. Originated in China, Feng means wind and Shui is water, Feng Shui nowadays has been spreading many countries, included Vietnam. In general, Feng Shui combines the trinity of the Heaven, the Earth and humans, and seeks harmony between the land, direction, natural features and human factor.
In the twentieth-century, Feng Shui not only has attracted more and more scholars, but also has increasingly gained higher status because many of potentials and works based on Feng Shui were done. Benefits of Feng Shui are mentioned as the role in the development of Chinese science and technology (Essen, 2000); as astro-ecology of the relationship between lives and surrounding environment (Bennett, 1978); as the modern model of ecology, geography and ecological design (Lip, 1979; 1985); as the great success of sustainable agriculture (Michell, 1973; Skinner, 1983); as the key stone, linking man and his environment in harmony with nature (Rossabach, 1983); the ecological and functional effects of Feng Shui landscape have also been noticed, as in trapping sunlight, keeping off wind, avoiding floods and choosing well sites while keeping water at convenient reach for daily use and irrigation, etc. (Lip, 1979; Rossabach, 1983). The practical principles of Feng Shui are considered to be universal and can be practiced equally in the West and the East (Skinner, 1983, Xu, 1990). In the ancient citadel of Vietnam, Feng Shui model was also used as a location index for archaeological work and preservation.
Hence, as the result of Feng Shui practice, places selected and arranged with Feng Shui were attractive in any way. To understand about Feng Shui, it is worth to mention some of basis concepts of Feng Shui to get the foundational background. They are Qi, Yin and Yang, Five Elements and their cyclical interactions. Furthermore, the branch of Form School which is one of the two branches of Feng Shui will be focused as below.
1.1. Qi concept
Qi is a basic concept of Feng Shui. According to Feng Shui, everything is made of Qi, (Qi means energy or air circulation). The process of landscape related to Feng Shui is the movement and change of Qi. Qi is often described as, vital breath, or life energy which can be carried by the air; held by water; broken by wind; and blocked by barriers such as, mountains, buildings, walls or trees. Qi gives energy to human being, life to nature, movement to water and growth to plants” (Eitel, 1873). Qi is categorized into “living Qi” and “dead Qi”. Warm or moving, living Qi infuses life with energy, while dead Qi is cold and still, making life end. Living Qi will depend on two basic criteria: to guide by water and not to break up by wind.
1.2. Yin and Yang concept
The concept of Yin and Yang is one of the most essential and philosophical theories of Feng Shui. It is the Chinese perspective of balance and continual change. Yin and Yang theory supports most of other theories including the Five Elements theory and the Environment. The symbol of Yin/Yang is the two tear drop shapes of black and white fitted into one another, symbolizing movement. Within Yang, there is a small piece of Yin; within Yin, there is a small piece of Yang. Their symbol represents everything in the Universe. They are complementary opposites; one cannot exist without the other. The way of the Tao states that Yin/Yang should exists naturally in a dynamic state of balance and harmony.
1.3. Five Elements and two cyclical interactions
In ancient China, cosmos is composed by five elements: metal, fire, water, wood and earth. These five elements are considered the combination to achieve the balance and harmony in Feng Shui. These different elements react to each other in positive and negative ways.
1.3.1. The five elements
To understand the mysteries of the universe, ancient Chinese used the Yin/Yang and the five element theories to describe everything in the cosmos. Chinese believed that the production, development and the changes of everything were the result of Yin/Yang interaction with each other. This interaction can also be described within the five elements which are wood, fire, earth, metal and water.
Wood element is started since it is the beginning of new life, springtime and renewal. Living plants such as shrubs or trees can attain the Qi of wood by providing a natural filter for air, but dead plant holds dead Qi and is considered of bad unsightly influence. Wood is also used to break the direct sharp flow of Qi into a soft flow.
Fire element is the most "Yang" of the elements. In Feng Shui, it is the symbol of fire or red. A red night light with a red shade makes excellent Fire remedies. Fire in proportion can be useful while out of control is destructive.
Earth element is considered as ordinary conception of dirt. In landscape, large granite boulders or terracotta pots filled with soil or a beautiful clay statue can be used as an Earth remedy. Earth also represents the Mountain. Earth tone, yellow, or brown color can be used, but they are not nearly as effective as the actual element.
Metal element can be found in forms of coin, silver, gold, steel and bronze. Using the Metal element, the essential is that element is rounded and pleasing, not sharp and pointed. The colors of white, silver, or gold can be used.
Water element is considered as power. Most capital cities, major cities and palaces, they are either located near the water or have large lakes or rivers nearby. Water can be represented by the colors blue or black. Water can be stored in pools, ponds, fountains, water sculptures, simple aquarium, or even bowls of water. The key thing of these applications is to keep the water fresh and moving. Stagnant water is considered as dead Qi.
1.3.2. Two cyclical interactions
The basic theory behind the five elements can be summed up by two cyclical interactions: the creative cycle, the destructive cycle.
The Productive Cycle: The cycle of birth has the metal producing water, water producing wood, wood producing fire, fire producing earth, and earth producing metal. Every element played two roles in this cycle - producing another element, and in return, gets produced by another element. When the elements are combined in the environment to work together in balance, harmony is the result.
The Destructive Cycle: The cycle of destruction has the metal destroying wood, wood destroying earth, earth destroying water, water destroying fire, and fire destroying metal. Each element plays two roles in this cycle - destroying another element, and in return, getting destroyed by another element. In landscape design, combination of elements in this negative way could lead to the chaos.
1.4. Schools of thought in Feng Shui - Form School
There are two main schools of thought and practice in Feng Shui, Compass school and Form school. Compass school used the metaphysical speculations such as Eight Trigrams, Heavenly Stems, Earthly Branches, Constellations and composed elements according to the movement of the moon and the sun. The practice is highly dependent on mysterious formulae; therefore it has limited possibility to work in collaboration with the modern landscape practice.
Form School has been more recognized by building professionals, as it is more scientific than Compass School for analyzing the built environment (Mak, 2002). Indeed, Form School based on the understanding of physical factors of geographical features, first observes the land formation and terrain, and then determines location and orientation, concentrates on the analysis of sites, seeing the shapes, imaginability of the landforms, the sources of rivers, the terrain. These principles can be applied to both macro (e.g. design of a city, selection of site, etc.) and micro (e.g. garden, interior layout, etc.) environment. Therefore, its practice has potential to collaborate with landscape practice.
Form school has been well recognized and widely accepted by researchers, as it comprises the rational bases in the analysis of built environment. For instance, Xu (1990) compared Form School approach and Hendler western design model and stated that Feng Shui is a more powerful tool than the Hendler model in site analysis. Smith (1899) used Form School model to analyze economic values of properties in villages in Hong Kong. Yu (1998) stated that the city of Moscow and Washington also fulfilled the basic criteria of the ideal Form School.
In general, a common analytical methodology of the Form School focused on the shape of mountains and hills, the direction of water and the relationship between hills and water. Its principles also include arranging the movement of Qi, the balance and harmony of Yin and Yang, the combination of the Five Elements. Therefore, this research explores the Feng Shui concepts under the Form School, using concepts of Qi, balance and harmony of Yin and Yang, Five Elements and their principles in an evaluation Feng Shui landscape.
(copy mot phan luan van cua nguoi ban ten Feng Shui Principles and Modern Landscape Design Criteria: A Vietnamese Approach)

Tham khao:
Barrie, T. (1996). Spiritual Path, Sacred Place: Myth, Ritual, and Meaning in Architecture. Boston: Shambhala Press.
Bell, C. (1997). Ritual: Perspectives and Dimensions. New York: Oxford University Press.
Bennett, S. J. (1978). Patterns of The Sky and Earth: a Chinese Science of Applied Cosmology. Beijing: Chinese Science.
Choi, E.H, 2001. The Suggestion of Use Method in The Collaboration of The Interior Materials by the Five Elements. Chonbuk: Doctoral dissertation, Korean Woosuk University.
Crotty, M. (1998). The Foundations of Social Research: Meaning and Perspective in The Research Process. California: CA: Sage Publications.
Eitel, 1873. Feng Shui. Middlesex: Kingston Press.
Essen, H.V., (2000). Feng Shui for The Southern Hemisphere. Franklin: Axiom Publishing.
Henry, B.C., (1885). The Cross and The Dragon: Light in The Broad East. New York: Anson Randolph and Company.
Lip, E., (1979). Chinese Geomancy. Singapore: Times Books International.
Lip, E., (1985). Feng Shui-Environments of Power: A Study of Chinese Architecture. London: Academy Editions.
Lynch, K. (1960). The Image of The City. Cambridge: MIT Press.
Mak. M.Y., (2002). The Art and Science of Feng Shui - A Study on Architects’ Perception. Newcastle: Doctoral dissertation, University of Newcastle.
McHarg, I. L. (1969). Design with Nature. New York: The Natural History Press, Garden City.
Reid G.W., (1993). From Concept to Form – In Landscape Design. Toronto: Thompson Publishing.
Rossabach, S., (1983). Feng Shui: The Chinese Art of Placement. New York: E. P. Dutton, Inc.
Smith, A. W., (1899). Village Life in China. New York: Fleming G. Revell Company.
Steinitz, C. (1990). A Framework for Theory Applicable to The Education of Landscape Architects (and other Design Professionals). Landscape Journal, 9(2):136-143.
Turner, V., (1986). The Anthropology of Performance. New York: American PAJ Publications.
Wydra, N., (1978). Feng Shui in the Garden. New York: American Storey Books.
Xu, J., (2003). A Framework for Site Analysis with Emphasis on Feng Shui and Contemporary Environmental Design Principles. Blackburg: Doctoral dissertation, Virginia Polytechnic Institute and State University.
Xu, P., (1990). Feng Shui: A Model for Landscape Analysis. Harvard: Doctoral dissertation, Harvard University.
Yang, C. K., (1967). Religion in Chinese Society. California: University of California Press.
Yu, K.J., (1998). The Source of Ideal Landscape The Cultural Meaning of Feng Shui. Beijing: Chinese Commercial Press.
Skinner, S., (1983). The Living Earth Manual of Feng Shui: Chinese Geomancy. Singapore: Graham Brash.

[Hoa Vinh]

kts_june1 - Em không hiểu anh ạ - anh dịch ra tiếng ta đi !

[quycotuoidan]

Vấn đề tôi muốn mọi người thảo luận là Phong thuỷ trong xây dựng nhà ở, có nên áp dụng rộng rãi, hay áp dụng sơ sơ...hay loại nó ra.
Xin mọi người cho ý kiến.!

Phong Thuy là yếu tố then chốt trong mỗi ngôi nhà. Nó luôn đóng vai trò quan trọng trong việc bồi đắp về mặt tinh thần cho con người. Phong Thuỷ giúp tinh thần thoải mái hơn, cuộc sống gia đình hoà thuận vui tươi và thêm phần ý nghĩa hơn.
Mỗi ngôi nhà có những cách bố trí và bố cục khác nhau. Tuỳ vào chủ nhân của nó. Và theo sự quan sát của tôi phần lớn những người làm ăn, kinh doanh thường rất chú trọng đến phong thuỷ cho ngôi nhà của mình. Đặc biệt là vị trí của ngôi nhà và hướng cửa chính.
Đề có một ngôi nhà đẹp (theo 2nghĩa đen và bóng). Quy tụ rất nhiều yếu tố trong đó yếu tố phong thuỷ đóng vai trò tích cực. Có thể nhìn tổng thể, - phác hoạ ngôi nhà của bạn bề ngoài không được bắt mắt lắm nhưng cách bố trí bên trong ngôi nhà ấn tượng sẽ tạo cho chúng ta một cảm giác thật thoải mái khi đặt chân vào ngôi nhà.
Tôi lấy Ex: Như một ngôi nhà ống mặt tiền chỉ có 3,5m - 4m chiều dài thì ko hạn chế. Với một diện tích như vậy rất khó để xây dựng nên 1 ngôi nhà như ý và nhất là ngôi nhà này mà bị kẹp giữa 2ngôi nhà khác cao hơn thì nó sẽ hình thành một loại khí phong thuỷ mà người ta thường gọi đó là "vùng sơn xuyên". Vùng này tạo ra luồng gió thổi mạnh cùng bụi và lóc xoáy sẽ làm ảnh hưởng tới sức khoẻ của các thành viên trong gia đình.
Vì vậy chúng ta nên bố trí trong nhà giếng trời và các cửa trời thông thoáng với khí trời nhằm tạo ra ánh sáng tốt và đưa không khí vào trong ngôi nhà.
Tuỳ theo diện tích chật hẹp của ngôi nhà mà chúng ta bố trí giếng trời nhưng tối thiểu nên có 2 giếng. Một giếng giữa và một giếng sau. Phần cầu thang cũng rất quan trong nên đặt cầu thang ở vị trí chiều dọc như vậy vừa tiết kiệm được diện tích vừa có thể trang trí thêm cho ngôi nhà của bạn trong bắt mắt hơn. Cầu thang các bạn nên làm bằng gỗ cùng tông màu tuỳ theo sở thích của mình. Nhưng cũng đừng quên những bức hình lớn của các thành viên trong gia đình hay những bức tranh thuỷ mạc tuyệt đẹp và hệ thống ánh sáng hiện đại màu sắc tinh tế như vậy sẽ tạo cho ngôi nhà bạn sự sang trọng. Sử dụng gương phản chiếu cũng giúp không gian rộng và phản hồi các xung sát khi lên xuống cầu thang. Không nên chia ngăn theo kiểu "chặn khúc" và cũng không mở của thông suốt từ trước ra sau nhà vì như vậy sẽ hút các luồng khí mạnh vào nhà gây bất lợi. Vì vậy cần tạo lối đi theo kiểu "uốn lượn" và đừng quên kèm theo những chậu cây cảnh trang trí. Không gain sinh hoạt bố trí xen giữa cùng không gian ngũ như vậy sẽ tạo ra sự ấm cúng cho ngôi nhà. Nên bố trí thêm ban công và hành lang cây, cỏ và hoa.
Phòng tắm nên đặt ở vị trí ở phía sau sẽ tốt hơn. nên dùng nhiều gương chiếu ánh sáng vào nhà như vậy sẽ làm cho ngôi nhà bạn thông suốt. Tránh đặt nhà tắm ở vị trí là cửa chính và phải luôn luôn đậy nắp bồ cầu. tránh nước nhỏ giọt trong nhà tắm như vậy gia đình bạn sẽ hao tài. Theo tô
i gam màu dùng trong nhà tắm là những gam màu như xanh, xám nếu vị trí nhà tắm của bạn ở giữa thì nên dùng gam màu nóng như vậy sẽ thích hợp hơn.
Cũng tuỳ theo từng chủ nhân của ngôi nhà thuộc mạng gì(ngũ hành kim), để sơn màu cho ngôi nhà sao cho phù hợp.
Tôi không phải người thuộc lĩnh vực bói toán nhưng mấy vấn đề này các bạn cũng nên lưu ý: Ex: Người mạng mọc thì nên dùng gam màu xanh như xanh lá cây,..người mạng thuỷ nên dùng màu xanh da trời hoặc nước biễn..,người mạng hoả nên dùng gam màu nóng như vàng, đỏ( vừa hoả màu đỏ nhé! lại vừa có màu vàng của đất, mà hoả sinh thổ càng tốt nữa). người mạng thổ nên dùng màu vàng hoặc xanh lá cây vì thổ sinh mọc cũng tốt. người mạng kim nên dùng màu xanh nước biễn vì kim sinh thuỷ...Phong thuỷ của ngôi nhà cũng như các "hành" của con người vậy, chúng vừa tương sinh và tương khắc với nhau.Nhưng điều chốt yếu là chúng ta nên biết cách phối hợp (đa phong cách) ngôi nhà của bạn trong sẽ bắt mắt hơn,.
Đối với phòng ngũ nên bố trí những gam màu nhẹ nhàng kèm theo những vật dụng như đèn ngũ ,bàn trang điểm, tranh, ảnh cưới( phòng ngũ vợ chồng). Bức hình ngộ nghĩnh, với gam màu hồng ,xanh tuỳ theo sở thích của bé (phòng ngũ em bé), với phòng ngũ các cô cậu mới lớn thì nên đậm theo phong cách và cá tính cảu riêng mình có thể bày trí hướng ra ánh mặt trời vào mỗi buổi sáng, trong phong trang trí theo sở thích , noi dặt dàn vi tính,giá sách vở,tranh các ngôi sao yêu thích.....Như
ng tuyệt đối không nên mang ti vi vào phong ngũ như vậy khoảng không gian của bạn sẽ bị ồn ào, không được yên tỉnh. Đầu dường không nên kê sát vào 2 bức tường.mà chỉ nên ở phia trên đầu thôi, như vậy sẽ có điễm tựa cho bạn lúc nằm ngũ. Phòng ngũ luôn hướng ra phía ánh sáng, nên đặt 1 chậu cây trong phòng ngũ như vậy sẽ mang thiên nhiên vào căn phòng của bạn......
Đối với phòng bếp phải thông thoáng . tố nhất là bố trí thêm 2-3 ghê lõm kiểu như ở quày ba sẽ đẹp hơn, góc bếp luôn được dọn dẹp sạch sẽ, bàn ăn không quá xa bếp nên để ở vị trí chính giữa sẽ tốt hơn nhưng không đê trước hướng cửa chính .Tủ lạnh nên để hướng bắc, bố cục phòng ăn vuông vắn như hình vuông hình chữ nhật là tốt nhất. Phòng ăn nên hướng ra ánh sáng mặt trời có lợi cho sức khoẻ của con người.......
Tóm lại phong thuỷ chính là sự cân bằng âm dương - ngũ hành.
Tuỳ theo mỗi người cũng như sự lựa chọ của riêng bản thân họ sẽ hiểu về phong thuỷ cho ngôi nhà của họ khác nhau.
Vì time có hạn nên tôi chỉ có thể nói sơ qua về PT, trê n đây là một số ý kiên trong những ý kiên của tôi mà tôi muốn đưa ra cùng thảo luận với mọi người. Và theo tôi nghĩ vấn đề phong thuỷ chúng ta nên áp dụng rộng rãi nhất là trong lĩnh vực xây dựng.
Tạm thời nói qua thế đã hôm sau nói tiếp.

[kts_june1]

Cũng chẳng có gì phải dịch đâu. Cũng chỉ đưa ra các khái niệm về Phong Thủy. Thường đề cập đến Phong Thủy thì cần biệt các khái niệm KHÍ, ÂM, DƯƠNG, và NGŨ HÀNH. Khi bố trí Phong Thủy thì cần nắm được sự chuyển động của KHÍ, cân bằng ÂM DƯƠNG và mối tương quan của các yếu tố trong NGŨ HÀNH.

Trong Phong Thủy thì có hai phái chính là phái HÌNH và phái KHÍ. Phái Khí rất khó giải thích, trong khi phái Hình có thể giải thích bằng khoa học được đặc biệt trong thiết kế cảnh quan.

Có thể tham khảo một số sách về Phong Thuỷ ở trang web sachxua.net

(Không hiểu bữa nay ko thấy cái nút up ảnh lên nhỉ)

[Hoa Vinh]

Cũng chẳng có gì phải dịch đâu. Cũng chỉ đưa ra các khái niệm về Phong Thủy. Thường đề cập đến Phong Thủy thì cần biệt các khái niệm KHÍ, ÂM, DƯƠNG, và NGŨ HÀNH. Khi bố trí Phong Thủy thì cần nắm được sự chuyển động của KHÍ, cân bằng ÂM DƯƠNG và mối tương quan của các yếu tố trong NGŨ HÀNH.

Trong Phong Thủy thì có hai phái chính là phái HÌNH và phái KHÍ. Phái Khí rất khó giải thích, trong khi phái Hình có thể giải thích bằng khoa học được đặc biệt trong thiết kế cảnh quan.

Có thể tham khảo một số sách về Phong Thuỷ ở trang web sachxua.net

(Không hiểu bữa nay ko thấy cái nút up ảnh lên nhỉ)

Em rất là mơ màng về món này - anh viết một bài về phong thuỷ trong nhà ở thì hay quá !

[kts_june1]

Sorry, món "Phong Thuỷ" này chỉ bỏm bẻm như để chạy theo thị hiếu của khách hàng!

[kts_june1]

Phong thủy trong Kiến trúc và Quy hoạch Xây dựng: Mê tín hay Khoa học ?
Phong thủy lâu nay vẫn được coi là một lĩnh vực “nhạy cảm”, rộng lớn, liên quan đến nhiều vấn đề trong đời sống con người, vậy nên Viện Kiến Trúc (Hội Kiến trúc sư Việt Nam) và Viện Kiến trúc Nhiệt đới
(Trường Đại học Kiến trúc Hà Nội) được coi là khá mạnh bạo khi lần đầu tiên tổ chức hội thảo “Phong thủy trong kiến trúc và quy hoạch xây dựng” (tại Đại Lải – Vĩnh Phúc).


Và cũng chính vì sự nhạy cảm của chủ đề mà Ban tổ chức đã đưa ra đầu bài: Hội thảo tập trung đề cập đến phần “dương trạch” quan hệ đến kiến trúc (KT) và quy hoạch xây dựng (QHXD)…


Khái niệm đa chiều


Có rất nhiều ý kiến định dạng phong thủy (PT) được đề cập tại hội thảo. Theo Ths.KTS Phan Đăng Trình, PT là một hiện tượng văn hóa có từ thời cổ đại, là thuật số đón lành, tránh dữ, phong tục dân gian lưu truyền sâu rộng, là quan niệm về mối quan hệ giữa con người với môi trường. PGS Lê Kiều thì “định nghĩa”: PT là địa thế, địa hình, là đất và nước quanh ta. PT là môi trường sống mà con người tồn tại trong đó. PT còn có nghĩa rộng là những hoạt động nghiên cứu về thiên văn, sao trời, vũ trụ trái đất, khí tượng, địa thế làm nhà, đặt mồ mả nên PT vừa gần gũi vừa xa lạ với con người…
Còn KTS Lý Thái Sơn thì đưa ra nhận định: PT là nơi đan xen nhiều chiều (không chỉ về không gian địa lý, lịch sử, chủng tộc, dân tộc), phức tạp giữa các yếu tố khoa học tự nhiên và kỹ thuật (kiến trúc, xây dựng, quy hoạch đô thị - nông thôn, môi trường sinh thái, nghệ thuật tạo hình và tổ chức không gian) và khoa học xã hội nhân văn (tâm lý cư trú cá nhân, cộng đồng tín ngưỡng dân tộc, cách tư duy, kiểu sống) giữa vật thể và phi vật thể…

Câu hỏi đặt ra là, vì sao lâu nay PT vẫn được coi là lĩnh vực nhạy cảm, không được nhìn nhận công khai? PGS.TS Doãn Minh Khôi cho biết: PT phân biệt thành hai loại dương trạch và âm trạch. Dương trạch nghiên cứu về thế giới “dương”, nơi con người sống và làm việc, đó là nhà ở, công sở, đô thị. Trong khi đó, âm trạch nghiên cứu về thế giới “âm”, nơi con người an nghỉ vĩnh viễn, đó là các công trình lăng mộ…

Một lý do khác khiến PT càng trở nên “nhạy cảm” là vì “việc lãnh hội thi hành PT khó, nên lâu nay hình như ta chỉ nhìn nhận PT qua khía cạnh “pháp thuật” (ý kiến của ông Nguyễn Cảnh Mùi). Hay “Lý luận cơ bản của PT (kinh dịch, âm dương ngũ hành) thì rất trừu tượng, thuật ngữ sử dụng khác xa so với ngôn từ dùng hàng ngày… tạo ra một vẻ bí hiểm.

Đọc và nghe về PT thấy một không khí sống chết đan xen, trời đất hòa hợp, rõ không ra rõ, mờ không ra mờ làm cho quần chúng có thể tin, có thể không tin nhưng cũng sợ (PGS Lê Kiều). Đơn giản hơn do “thiếu nghiên cứu, thiếu tư liệu, PT đã được xem như là một lĩnh vực huyền bí, siêu thực (GS.TS Nguyễn Bá Đang).

Sức hấp dẫn của phong thủy


Chính vì không được nhìn nhận một cách công khai nên trong các công trình xây dựng công cộng hay tư nhân, nếu có tham khảo PT thì cũng chỉ là tự phát, tùy tiện, dựa cách ngẫu nhiên vào lòng tin của chủ công trình với một thầy phong thủy nào đó mà không qua bất cứ hội đồng kiểm nghiệm, đánh giá nào.

Ông Nguyễn Văn Vịnh nêu một thực tế là giờ đây vào bất cứ nhà sách nào cũng có thể tìm thấy hàng loạt các cuốn sách viết về xây dựng, kiến trúc, sắp sếp nội thất, ngoại thất theo phong thủy… Nhiều sách đến mức những người iét kinh nghiệm chẳng biết mua sách nào cho phù hợp mục đích sử dụng. Theo ông Vịnh, tình hình này chứng tỏ hai vấn đề. Thứ nhất, PT được thừa nhận là cần thiết và có giá trị sử dụng. Thứ hai, xã hội thật sự có nhu cầu hiểu biết, ứng dụng thuật PT.

Còn theo ghi nhận của giới báo chí, hội thảo thu hút hàng trăm kiến trúc sư trong cả nước tham dự. 24 người đã gửi bài tham luận, trong đó có những bài tham luận dày cộm, thể hiện quá trình nghiên cứu công phu. Các diễn giả diễn thuyết say sưa, tranh luận đến cùng… Tất cả các yếu tố này cho thấy giới làm nghề kiến trúc đặc biệt hứng thú, quan tâm đến phong thủy.


Thái độ nào dành cho phong thủy?

Cho dù cách tiếp cận vè PT còn khác nhau, cách hiểu cũng chưa hẳn đồng nhất nhưng các ý kiến tại hội thảo có điểm có điểm chung là nghiên cứu, nhìn nhận PT theo hướng khoa học. TS.KTS Lê Đình Tri cho rằng: “Nếu nhìn trên khía cạnh khoa học, PT chính là quan hệ tự nhiên vốn có giữa từ trường trái đất, địa tầng và sức khỏe sinh lý con người”.

PGS.TS Nguyễn Minh Sơn thẳng thắn bày tỏ quan điểm: PT không thể là một bộ môn bí hiểm, thần kỳ, càng không phải là loại tri thức cao siêu thần bí từ các thầy địa lý nói ra. PT chỉ đơn giản là phương cách để chúng ta lựa chọn sắp đặt ngôi nhà của mình cho an toàn và tốt đẹp hơn. Ths. KTS Phan Đăng Trình đồng tình: “Lý luận PT về dương trạch có nhiều yếu tố hợp lý đáng để chúng ta tam khảo khi xây dựng, sửa chữa nhà ở”.



Đến đây, vấn đề mà các đại biểu quan tâm là có thể ứng dụng, tham khảo PT trong kiến trúc, quy hoạch xây dựng như thế nào? Ông Nguyễn Cảnh Mùi cho rằng: PT theo cách của kiến trúc hiện đại là phải đáp ứng những nguyên tắc như có cảnh quan tự nhiên đẹp, địa thế hài hòa, cao ráo, kết cấu vững chắc, ánh sáng đầy đủ, không khí trong lành, nguồn nước sạch sẽ, không có tiếng động, ồn ào, giao thông thuận lợi. Cảnh quan nhân văn thuận theo đạo lý tự nhiên…


TS Doãn Quốc Khoa thì bày tỏ quan điểm cá nhân: Ngoài những giá trị về lịch sử, văn hóa nói chung, những giá trị của PT có thể học tập, kế thừa trong QH xây dựng chủ yếu ở khía cạnh nhận thức và phương pháp. Cụ thể, đó là phương pháp tư duy tổng hợp; tính biện chứng trong nhận thức về cấu trúc của không gian xây dựng; giá trị nhận thức về mối quan hệ tác động con người – môi trường xây dựng, giá trị về vận dụng triết lý Phương Đông trong tổ chức không gian; giá trị về tính linh hoạt, không giáo điều trong vận dụng các nguyên tắc tổ chức không gian. Giá trị về tính hài hòa, cân bằng. Giá trị về kiến trúc – quy hoạch xây dựng nhiệt đới Việt Nam.


Phát biểu hội thảo, Chủ tịch Hội Kiến trúc sư Việt Nam Nguyễn Tấn Vạn kết luận: PT là một loại hình văn hóa được xã hội, người dân Châu Á nghiên cứu, xem xét, truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ngày nay, PT cũng đã bắt đầu tràn sang các nước Châu Âu, bằng chứng là nhiều KTS Châu Âu đã đặt vấn đề nghiên cứu PT trong các dự án đô thị, nhà ở.


Các bài tham luận tại hội thảo đều cho rằng PT là khoa học, có giá trị ứng dụng trong thực tế cuộc sống, giúp con người có môi trường sống tốt hơn. Do vậy, nên chăng PT cần tiếp tục được nghiên cứu kỹ lưỡng hơn để nhận dạng bản chất khoa học và nếu thực sự PT là khoa học thì cũng nên chăng cần được nghiên cứu ứng dụng trong kiến trúc, quy hoạch xây dựng và đưa vào giáo.

Thu Nga


Nguồn: http://blog.phongthuyhoc.com/2009/08/ph ... hoach.html

[Phở]

ko bít mấy chiện đó có thiệt ko bác, có nên tin vào thuật phong thuỷ ko? phòng em sắp thế này sắp thế kia, chuyển wa chuyển lại lung tung mà có chộ răng mô nà

[kts_june1]

ko bít mấy chiện đó có thiệt ko bác, có nên tin vào thuật phong thuỷ ko? phòng em sắp thế này sắp thế kia, chuyển wa chuyển lại lung tung mà có chộ răng mô nà

CHộ nơi em nà. E sắp kiểu ni thì e lấy chồng kiểu ni, e sắp kiểu tê thì e lấy chồng kiểu tê, còn e sắp kiểu nọ thì e... chống ề!